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藏傳佛教佛塔:巍峨壯觀 壇城義理下濃郁的宗教

發布時間:2018-03-12 18:21

佛塔是佛教用來供放僧侶舍利(梵文音譯,意為尸體或身骨)、經卷和各種法物的一種雄偉建筑物。佛塔又稱為佛寶塔,源于古代印度,梵語稱“堵波”,也譯作“諸波”、“浮圖”。意為“方墳”、“圓冢”、“靈廟”等。藏語稱為“喬典”,蒙語稱為“蘇波爾嘎”。原意是堆積土石,收藏遺骨。藏傳佛教的佛塔是隨著佛教傳入藏區,而逐漸興起的一種建筑物。它遍及藏傳佛教的各個寺院周圍和寺院內,是藏傳佛教文化藝術寶庫中的一支奇葩。

藏傳佛教佛塔的起源

佛塔的起源與佛祖釋迦牟尼有密切關系。據佛經記載:當時印度有個名叫給孤獨的佛教居士拜見釋迦牟尼時說道:“您常巡游各國,我不能常見到您,請您送點紀念之物給我吧。”佛祖就把自己的指甲和頭發給了他。并說道:“送給你這爪發供養好了。”于是給孤獨居士便建塔供養之。釋迦牟尼涅槃后,弟子們將其佛體火化,變成“擊之不碎,色彩晶瑩”的舍利子。舍利被認為是法力無量的神物。弟子們遵照佛祖吩咐,建造了三層佛塔,內裝部分舍利。另外的舍利被摩揭陀等八個小國的人們分別迎去,建造圓錐形的石圓冢(石塔),將佛祖舍利安放在圓冢內進行供奉。這大概就是世界上最早的佛塔,它們距今約有2800多年歷史。關于佛塔在印度的緣起,還有一種說法,據《菩薩舍身飼虎起塔因緣經》記載,古印度訶摩國國王的第三個王子摩訶薩綞看見生有七只虎子的母虎即將餓死,他于心不忍,將自己身體刺破流出鮮血讓母虎添食,而最后自己則只留下一堆白骨舍利。摩訶國王造了一座塔形墓來埋葬舍利,做為永久供奉的紀念標志。從此,佛塔這種原為埋葬和供奉舍利的佛教建筑隨著佛教的傳播,而在世界信仰佛教的地區廣泛興建起來。后來佛塔除了作為收藏佛教高僧大德的舍利、活佛的骨灰和肉身的靈塔外,還供奉經書、佛像、衣冠等佛教法物。

藏傳佛教的佛塔是隨著佛教在青藏高原的傳播和發展而興建起來的。據西藏佛教史記載,約公元五世紀,吐蕃贊普(王)拉脫脫日聶贊時期就有了佛塔傳入的說法。相傳,當拉脫脫昆日聶贊普60歲那年,有一天他正在王宮屋頂上時,忽然看到一批神物由天而降,其中就有舍利寶塔、佛經等寶物。還有一種說法是,翻譯師黎特塞到吐蕃,把寶塔、佛經等寶物獻給吐蕃贊普(王),從此,西藏就有了佛塔。公元七世紀,藏王松贊干布統一西藏,建立了吐蕃王朝,佛教也從印度、中原唐朝等地傳入吐蕃。據說當時有人給松贊干布敬言說西藏地形猶如羅剎魔女仰臥狀,隨時有可能翻騰起來興風作浪,迫害生靈。因此,松贊干布下令在許多要害地方建造了許多佛塔和寺廟,如在拉薩紅山頂上建造白塔,在昌珠寺址建佛塔等。塔中供奉佛教經文、咒語、佛寶物等,目的是為了制服藏地的鬼怪,鎮伏四方邪魔,保佑藏地平安吉祥。

公元8世紀中葉,赤松德贊(公元755-797年在位)時期,從印度迎接寂護大師和蓮花生大師來西藏傳布佛教,在赤松德贊的支持下,在西藏山南地區興建了西藏佛教史上的第一座佛、法、僧三寶俱全寺院桑耶寺,并在桑耶寺主殿四角分別建造紅、綠、黑、白四座佛舍利塔。同時,在寂護和蓮花生大師及其弟子們的主持下,還修建了松嘎爾五石塔、乃寧曲德佛塔等一大批風格與印度佛塔相似的早期藏傳佛教佛塔。此后,隨著藏傳佛教的廣泛傳播和發展,這種印度式的佛塔文化藝術得到了繼承和發展,形成了具有藏傳佛教文化藝術特點的建筑物。

藏傳佛教佛塔的種類及其藝術特色

藏傳佛教佛塔建筑形制不同,功用各異。從形制上看,主要有壇城式和覆缽式兩種。壇城式佛塔一般采用土石結構建造,規模宏大,巍峨矗立,十分壯觀。而且其形制頗具壇城形,加之主要又按照佛教的壇城義理構形,故帶有濃郁的宗教神圣氣氛。

壇城又稱“曼荼羅”,是古印度密教修秘法時防止魔眾侵入,在修法場地筑起的圓形或方形土臺。認為此處充滿佛與菩薩。曼荼羅分為多種,各描繪象征不同的佛教義理。代表各種佛教義理的各種形式和類別的曼荼羅可用圖案、佛、菩薩表示。也可以建造佛塔來表示其方位布局,這種按照密宗曼荼羅義理構想的佛塔建筑,就形成了壇城式佛塔的基本特征,這種佛塔在建筑群中占據主導地位,寺院其它建筑往往以它為中心向四周分布。這種佛塔多見于早期藏傳佛教寺院周圍或寺院中。

覆缽式佛塔寬肩圓腹,身大而圓,就象一個倒扣著的僧缽,又因肚象瓶,故俗稱為“瓶塔”。塔頂一般有鍍金銅華蓋,邊緣懸風鈴,華蓋頂上有鎏金火焰寶珠塔剎。它往往披金戴銀,威嚴壯美,給人以清凈肅穆之感。這種佛塔,藏語稱之為“噶丹卻丹”,俗稱喇嘛塔。它深受藏傳佛教各派所喜愛,各派高僧大德,僧侶大眾都把它作為供放佛舍利、活佛肉身法體和各種法物的靈塔。

從佛塔的功用上看,藏傳佛教佛塔大致分為靈塔和經塔兩類。靈塔,也叫“舍利塔”,是儲存和供奉大小喇嘛僧眾的真身或真身舍利的墳冢。這種塔可建在露天,也可建在寺院室內。塔的大小和裝飾繁簡以被葬喇嘛僧侶的身份而定,如達賴喇嘛和班禪額爾德尼的靈塔一般都有10多米高,珠寶鑲嵌,金銀飾表。第五世達賴喇嘛的靈塔用黃金11.9082萬兩、大小珠寶4千多顆包鑲。十世班禪大師的靈塔高11.55米,用32萬多顆珠寶,614千克黃金包鑲。低級靈塔只有1米多高的土、石堆積物。經塔,包括菩提塔、過街塔等。它作儲存供奉佛經、佛像等用。經塔一般建在寺院周圍或山頂路旁等處,大的如西藏江孜白居寺菩提塔,塔座面積為2200平方米,全高約40米。最小的經塔叫瑪尼塔,是信徒們隨便在路旁堆起的一堆石頭。

藏傳佛教佛塔的構造及其象征意義

起源于公元前二世紀中期的佛塔,傳入西藏后,與藏族傳統建筑結合而形成了藏傳佛教佛塔的基本形制,其構造由塔座、塔瓶、塔剎和塔頂等四大部分組成。塔座部分由塔座、座階、塔面(獅子座)、境端、墻檐、塔宮、十美等構成。正視多呈“工”字形,是塔最下面的方形基底。塔瓶(或塔身)部分包括塔身階層、塔身瓶座、佛龕、瓶門、塔瓶等,多呈瓶形,為塔的中間圓形部分,塔剎部分包括塔剎斗拱基座、拱墊、塔拱、支撐華蓋木及蓮花盤、十三法輪、陰法輪、陽法輪、華蓋纓絡、總持慈悲經論、佛幢或塔傘等。塔頂部分包括月亮、太陽和頂飾。佛塔的每個構成部分都有著具體而生動的象征意義。

塔座代表人世間,象征所緣或所依,即僧和僧眾。塔階是連接基座與塔面之間的階梯。塔面上雕刻著守護智慧之寶(佛法)的獅子,它是佛陀的象征。境端和墻檐象征“趣悟階路”。塔宮象征佛殿。十美是指富裕地方的十種優美條件,即遠近牧草美、田宅土質美、飲灌水性美、礎磨石質美、屋薪木材美。總稱十美,比喻吸收了一切美好的條件。塔身階層,以階梯狀象征心靈發展的四個階段。塔身瓶座,代表五大之一的“土”。佛龕是供佛像的地方。瓶門即塔瓶之門,指塔瓶中間開的小龕,叫“眼光門”。塔瓶,即圓形部分或覆缽部分,代表五大之一“水”。十三法輪又稱相輪部,呈圓錐狀,象征五大之一的“精進之火”。法輪又代表佛所說法。又象征十三天。大傘狀纓絡,表示華蓋。總持慈悲經論象征宏揚佛法。小傘蓋傘狀月盤,表示佛幢,它和大傘蓋部分共同象征五大之一的“風”。太陽和月亮象征精神或靈。樹葉狀或爪狀部分的塔尖,它與日月共屬日月部,象征五大之一的“空”或“神空”。

藏傳佛教認為一座佛塔主要有“五大”部分的象征性,即日月部代表空,傘蓋部代表風,相輪(十三法輪)部代表火,塔瓶(覆缽部)代表水,瓶座(臺座)部代表地。其意義為:土依金,金依水,水依風,風依空,空無所依。體現了佛教“一切事物都是因緣所生,相互依賴而存在”著的“四大皆空”的理論內涵。

藏傳佛教佛塔的所謂“五大”象征,其實是對佛教“地、水、火、風”“四界”的另一種說法。因此藏傳佛教在解釋佛塔的象征意義上,充分運用了“四界”構成世間萬物這一基本思想。由于藏傳佛教佛塔具有佛教思想“四界”的直觀表現,因此,把高僧大德的肉身或法物保存于塔中,就更能體現佛體復歸“四界”,使之再度“轉世”而來,佛塔象征著無窮無盡的生命“輪回”。體現和宣揚了佛教的世界觀、輪回轉世等基本精神,具有濃郁的宗教神秘氣氛和強烈的宗教感染力。

藏傳佛教的著名佛塔簡介

藏傳佛教的佛塔數量眾多,幾乎每個寺院和有信徒的地區都興建有佛塔。其中較著名的有桑耶寺塔、松嘎爾石塔、十萬佛塔、五塔寺塔、清凈化域塔、塔爾寺大銀塔、善逝八塔、達賴喇嘛靈塔、班禪靈塔等。這些佛塔或歷史悠久,或地位特殊,或造價昂貴,或內容豐富而聞名于世。

桑耶寺塔位于西藏山南桑耶寺內,是西藏早期佛塔的代表,由白、紅、黑、綠四佛塔組成。四塔分別建在烏孜大殿四角成直線的地方,象征四大天王,以鎮伏一切兇神邪魔,防止天災人禍發生。白塔位于大殿東南角,用石塊和石板砌成,塔體呈白色,塔身方形,上有覆缽形塔腹,寶剎上置十七環相輪。據《西藏王臣記》載,白塔中“供奉有從印度摩揭陀國王的門前寶瓶中取來的如來舍利,及西藏先王的嚴密摩尼寶和五部經典。傳說這塔是最大的加持。紅塔建于大殿西南角,用磚石砌成,形方而實圓,狀如覆鍾。腰部以上呈環狀級,上部為覆缽形塔腹,寶剎之上置兩段相輪,上為七環、下為九環,塔身為泛光土紅色。黑塔位于大殿西北角,用條磚砌成,呈黑色。塔身如三迭覆缽,剎盤上托寶劍,第二級相輪七環,上即瓶蓋和寶珠。綠塔在大殿東北角,由綠色琉璃砌成,構形較復雜,其平面呈四方多角形,塔身為覆缽形,上置相輪寶剎,傘蓋上承托寶瓶和寶珠。

松嘎爾石塔,由形制大同小異的五個佛塔組成。位于桑耶寺西約15里的松嘎爾鄉,相傳由印度寂護大師主持建造。這五塔呈東西一線分布,均用整塊巨石雕刻而成,形制古樸,雄偉壯觀,實屬奇跡。五石塔皆由塔座、塔和塔頂三部組成。塔座有多邊形和正方形兩種,塔瓶呈覆缽形。其中西端石塔最大,塔高5.5米,底座邊長4.1米,塔瓶最大直徑2.5米,高1.65米,塔頂高2.95米。松嘎爾石塔與桑耶寺塔一道被認為是西藏吐蕃時代佛塔藝術的代表。

十萬佛塔,藏語稱“巴廊曲典”,意為“卷浪之塔”。位于西藏日喀則江孜縣的白居寺內。始建于明正統四年(1439年),由當年江孜法王貢桑繞丹帕,在布頓大師(1290-1364)生前設計的基礎上集資修建。塔高32.5米,塔基面積為2200平方米。塔內有108個門,77間佛殿、神龕和經堂,素有“塔中寺”之稱。據說,雕塑、繪畫的各種佛菩薩像達10萬尊,藏經書1049套,因此,在藏文史籍中被記載為“古布木曲典”,意為“十萬佛塔”。據說十萬佛塔有非凡的神靈,對著佛塔念一遍經,等于在其它地方念一千遍,凡是對佛塔獻哈達、供果、祈禱、磕長頭者,佛便能給其禳祛災難免除罪惡,使他一生幸福。所以,每天來此朝拜的信徒絡繹不絕。

五塔寺塔,位于內蒙古呼和浩特市五塔寺內,建于清乾隆年間(1736-1795),是一座金剛座舍利寶塔。塔座為拱門方形高臺,高7.85米,上有方形小塔,中塔最高為8.65米,磚石結構,塔表有用琉璃砌成的梵文佛像、七珍八寶圖案,并刻有梵、藏、蒙古等三種文字經文。五塔寺塔結構獨特,造型優美、雕刻精巧,是中國蒙古族地區藏傳佛教佛塔的代表。

清凈化域塔位于北京市朝陽區西黃寺內。西黃寺建于清順治九年(1652年),為西藏達賴喇嘛和班禪來京駐所。因六世班禪為祝乾隆帝60壽辰要赴京朝圣,于乾隆三十六年(1771年)重修。乾隆四十五年(1780年)六世班禪來京因病圓寂,兩年后送其舍利金盒回藏,于寺后建衣冠石塔以作紀念,稱“清凈化域塔”。塔用精美白石砌筑而成,石基高3米多,塔四隅各有一座八邊形塔式經幢,幢下刻有經文。整座塔形是一座組合式建筑,大塔四角建小塔,結構巧妙,布局嚴謹,氣勢雄偉,給人端莊圣潔之感。主塔為西藏典型的喇嘛塔格式,雕刻的佛傳人物,建筑花紋裝飾等又是漢族傳統手法。所以清凈化域塔是漢藏建筑藝術交融的杰作。

塔爾寺大銀塔又稱宗喀巴紀念塔。位于青海省湟中縣塔爾寺內。始建于明洪武十一年(1379年),以紀念藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的誕生,據說下有大師的胞衣。1419年,大師圓寂后,先后改建成涅槃塔和菩提塔型。全塔用銀殼包裹,并飾以黃金及各種珠寶。塔高11.26米,塔底周長20米,面積25平方米,成為藏傳佛教著名的銀制佛塔。

善逝八塔又名如意八塔,位于青海省湟中縣塔爾寺廣場,清乾隆四十一年(1776年),依宗喀巴大師幼年在此壘塔的傳說修建而成。每座塔高6.4米,塔底周長9.4米,底座面積為5.7平方米,青磚結構。八塔由東向西分別為善逝塔、菩提塔、轉法輪塔、神變塔、天降塔、息諍塔、尊勝塔和涅槃塔。分別用以紀念佛祖釋迦牟尼誕生、成佛、說法、降魔、天降、平息內部爭論、弟子祝壽,圓寂等八件大事。

達賴喇嘛靈塔,位于西藏拉薩市布達拉宮靈塔殿內,共有8座靈塔。即五世、七世、八世、九世、十世、十一世、十二世和十三世達賴喇嘛靈塔。塔身以金皮包裹,各種珠寶玉石鑲嵌,金碧輝煌。內藏經過特殊處理的以上各世達賴喇嘛的肉身。其中,五世達賴的靈塔最大,十三世達賴喇嘛的靈塔最豪華。五世達賴喇嘛的靈塔共有三層,僅塔身就高達14.85米,共耗黃金11萬多兩,塔瓶上鑲嵌著各種珠寶,格外壯麗,被譽為“世界第一飾”。十三世達賴喇嘛靈塔,塔高14米,耗用黃金18萬多兩,塔面上鑲嵌鉆石、珍珠、瑪瑙、翡翠、珊瑚、松耳石等,雄偉壯麗,富麗堂皇,被譽為“萬寶叢中一顆絢麗奪目的巨珠”。

班禪靈塔,位于西藏日喀則札什倫布寺內。包括四世班禪靈塔、五至九世班禪合葬靈塔和十世班禪大師靈塔。四世班禪靈塔于公元1666年建成,塔身高11米,用黃金2700兩,白銀33000兩,銅39000千克、綢緞9000多尺,各種珠寶不計其數。五至九世班禪合葬靈塔于1988年底建成,靈塔身高11.52米,銀包金裹,嵌滿各種珠寶,僅包裹塔身就用黃金217.7千克,白銀1669千克,黃銅5638.75千克,內存五世到九世班禪的遺骨和各種裝填法物。十世班禪大師靈塔于1993年8月建成,面積為253平方米,塔身高11.55米,以金皮包裹,遍鑲珠寶,共享黃金614千克,白銀275.22千克,寶石868顆,珠寶24種6794顆,內存十世班禪大師法體和各種法物。它是藏傳佛教最年輕的著名佛塔。

(責編: 李元梅)
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